武威：曾經的西北首府，六朝之都，涼國故地，西涼文化！作為絲綢之路自東向西進入河西走廊的大門，這座以霍去病軍功命名的城市——武威，有著中原文明的浸潤與厚重的佛性。

從古至今，武威每一次更名背后都有一段歷史。姑藏是匈奴人給這里的第一個地名。漢武帝時，因霍去病兩次西征，收復了河西走廊，感念其軍功，命名武威。東晉時期，前涼、后涼、南涼、北涼將其作為都城，五涼古都因此得名。西域高僧鳩摩羅什在此停留講經，繁華一時。隋唐時期，光芒被甘州掩蓋。西夏時期，涼州得到了第二次繁榮，成為了西夏的陪都。

推薦打卡地：武威文廟

武威文廟，位于甘肅省武威市城東南隅，座北向南。始建于明正統二至四年(公元-四三七年至一四三九年)，南北長一百九十八米，東西寬一百五十二米，占地面積約三萬零九十六平方米。武威文廟也是武威博物館所在地，門柱上一副楹聯：文明氣運參天地， 翰墨榮華貫古今 。

整個建筑布局對稱，結構嚴謹，是一組造型雄偉的宮闕式建筑群，規模宏大，氣勢雄壯，明清之際被謄為“隴右學宮之冠”，是涼州文人墨客的祭祀孔子的圣地，是目前西北地區建筑規模最大、保存最完整的孔廟，屬全國三大孔廟之一。

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推薦打卡地：雷臺漢墓

雷臺漢墓因處于雷臺而得名。雷臺為前涼張茂所筑高臺，而百度百科中將雷臺追溯為張茂所筑的靈均臺是錯誤的。張茂當時在涼州修筑了不止一處的高臺，靈均臺為其中最有名的，其地點為涼州海藏寺無疑，這個前文有所闡述。也就是說，漢墓修筑完成之后，到了東晉的前涼時期，在漢墓之上修筑了高臺。后來，武威干旱少雨，為了求雨，人們在高臺上修筑了雷祖殿祈求風調雨順，高臺從此得名為雷臺，雷臺下挖掘的漢墓也自然得名雷臺漢墓。

雷臺出土的馬踏飛燕精妙絕倫，很好的闡述了漢王朝空前強盛之況，來武威，雷臺必去!

1969年，武威縣新鮮公社在雷臺地區挖防空洞時意外挖掘到了一座古墓，墓道上陳列有大量成組的銅車馬，其中就包括了后來名揚天下并成為中國旅游標志的銅奔馬“馬踏飛燕”。

如今，銅奔馬“馬踏飛燕”作為中國旅游的標志早已深入人心，每個國家級旅游城市都有一座馬踏飛燕雕塑，傳達著中國旅游事業滿腔熱血、銳意進取、澎湃向上的發展抱負！

雷臺公園銅奔馬儀仗隊，根據墓葬進行的還原。

關于雷臺漢墓，學術界目前還有很多疑惑沒有解開，而其中最重要的兩點就是：首先，墓主人究竟是誰的問題；其次，墓葬時間是否確定為東漢末期。此外，關于雷臺漢墓出土的“馬踏飛燕”有何寓意，命名是否有討論的空間也是很有意思的話題。

那漢墓的主人究竟是誰？目前關于墓主人的推論眾說紛紜，推論的出發點是墓穴中出土的關于墓主人的銘文“守左騎千人張掖長張君”，左騎千人是東漢時期相當于縣級行政單位的特有建制，東漢之前及東漢之后均無此建制。所以，此墓為東漢是比較確信的觀點。從墓葬形式看，此磚券墓穴有封土，有傾斜墓道，有多墓穴，這種形制大量出現于東漢晚期的墓葬之中，再結合出土的文物，推斷此墓為東漢晚期。學術界也有人從墓葬形制、出土文物方面出發論證此墓為西晉時期，但主流觀點還是支持認為該墓葬屬于東漢末期。

相對于墓葬的歷史斷代，墓主人的爭議就十分之大了。學者將漢代在涼州當過將軍的張姓官員進行一一排查，但無論是張江、張奐、張猛、張貢、張繡，都沒有絕對的說服力。也有人認為，該墓葬是中國道教祖師張道陵之墓。陳玉福通過十年的研究，在《西涼馬超》一書中通過論證認為張姓將軍為馬超同時期的時任西涼府太守張鼎。張鼎太守壯烈戰死后埋葬于雷臺，并在死后得到漢朝廷的嘉獎，追謚號為大將軍進而樹碑邏輯上也正確。《西涼馬超》這本書我還沒看過，所以不知道證據如何。總之，雷臺漢墓的主人究竟是誰，是一個困擾了學術界50年的問題，苦于史證不足一直無法確定，實乃遺憾。

而墓葬出土的銅奔馬“馬踏飛燕”的命名也是一個很有討論意義的問題。甘肅省博物館在雷臺漢墓的發掘報告中對銅奔馬的描述是：奔馬昂首揚尾，三足騰空，頭微左顧，右后足踏一飛鳥。陪葬品必然具有一定的象征意義，馬為驍勇善戰的涼州人所鐘愛，騰空造型的塑造彰顯了馬的神性。鳥的形象在漢朝墓葬中頻繁出現，常見的有青鳥、朱雀、鳳鳥、玄鳥、金烏等，這些都是漢代西王母信仰體系中的神獸，具有顯著的象征意義。其中，金烏原型是烏鴉，古人認為太陽東升西落是由于有烏鴉馱負，因此金烏逐漸代表了太陽。

結合漢朝尤其是東漢末期的墓葬習俗，當時的喪葬文化主要有兩個特點：1.用厚葬表示孝；2.盛行亡靈升仙風氣，認為墓葬就是死者從人世間成仙的一個過渡。墓葬就是一個死后長生的場所，里面的一切都歸屬于長生的主題。馬身上有馬鞍，但馬上并未坐人，這正寓意著金烏與背負馬鞍的天馬飛速前來，接引墓主亡靈升天。天馬配金鳥，帶領墓主的亡靈上升天界，所以，郭沫若將其命名為“馬踏飛燕”雖然突出了馬風馳電掣的逼真形象，卻喪失了銅奔馬背后的文化宗教內涵，在學術上是不嚴謹的。而當年的官方文件認為，銅奔馬為天馬越龍雀，龍雀為鳳凰的一種，所以定名為“馬超龍雀”，只不過郭沫若提出的“馬踏飛燕”更加朗朗上口，更加形象逼真，進而被廣泛接受并流傳至今。

推薦打卡地：鳩摩羅什寺

鳩摩羅什寺大門建造得氣勢雄偉，房檐以藍綠色為主格調，配以朱紅色的大門，給人耳目一新的感覺。

進鳩摩羅什寺不收費，這個才像佛家做派，錢乃身外之物，行善積德，多度眾生！

走進羅什塔元過廊，門口是一尊千手觀音雕塑

鳩摩羅什舌舍利塔（世界上唯一一顆法師舌舍利子）

鳩摩羅什大師圓寂前與眾僧道別時曾說:"凡所出經論三百余卷，唯《十誦》一部未及刪煩了，存其本旨必無差失。愿凡所宣譯，傳流后世，咸共弘通。今于眾前發誠實誓，若所傳無謬者，當使焚身之后，舌不燋爛。"公元413年，大師圓寂，荼毗后果然舌根不爛，是為大師開佛知見，傳持佛心法印之明證!大師圓寂時叮囑弟子，要將火焚之后的舌舍利運往涼州鳩摩羅什寺(今甘肅武威)供奉，舌舍利而今還在，世界上唯一一顆三藏法師舌舍利子，其見證的大師了不世之偉大成就。

鳩摩羅什祖師紀念堂

武威鳩摩羅什寺，已有1600年的歷史，是研究五涼文化的珍貴遺存，也是中國歷史文化名城武威的一大奇觀。古人曾經盛贊羅什寺是"由來僧寶搖籃地"，因"弘法利生集英"而"天下名"。

鳩摩羅什與玄奘、不空、真諦并稱中國佛教四大譯經家，位列四大譯經家之首，是中國佛教八宗之祖，翻譯學鼻祖。

推薦美食：三套車

地道風味，一口嘗香——武威三套車

武威三套車由涼州餳面、臘肉、冰糖紅棗茯茶組成。

一杯滾燙的茯茶，酸甜開胃，消渴解乏臘肉色澤金黃，香而不沖，肥而不膩，熟而不爛澆上鹵子的餳面，爽滑筋道，既耐嚼，又充饑。

推薦打卡：普康現代農業莊園

普康生態農業園利用龍頭企業的標桿作用，通過農村合作社的模式，帶動農民一起致富。利用養殖戈壁灘羊，在園區制做武威特色美食打造旅游業，用羊的糞便制作成有機肥改良土壤，之后通過改良的土壤種植瓜果蔬菜和糧食，最終讓這些有機的食物，走上世界人民的餐桌。這種循環利用并可追溯源頭的經濟模式，最終將使這一片大漠區域變為布袋和尚口中的“手把青秧插滿田，低頭便見水中天”的模樣。

在武威的地盤上，古代曾有一個叫做西夏的王國，夾在宋朝和遼金之間生存了將近200年，這個國家一共發明了6000個文字，非常了不起。

當走進這里的時候，只見園區彩旗飄飄，旗上的文字卻一個都不認識，一打聽才知道，這些字是由西夏文字寫成的“普康”二字。

見慣了甘肅境內的黃沙戈壁，普康農業園宛若一片沙漠中的綠洲，園區的花海一片絢爛，仿佛五彩斑斕的地圖，未來，這里會打造成西北最大的花海汽車營地。

在武威的美食中，羊肉是必不可少的食物。普康的羊，不僅可以做成涮羊肉、鐵鍋羊肉、全羊宴、羊肉串，還可以用20斤左右的羊，架在炭火上慢慢烤，讓火與肉發生溫柔的反應，最終成為香噴噴的炭烤全羊。假如，不能親自來到園區品嘗美味，未來，可以通過網絡購買到“普康戈壁灘羊”，甚至可以在超市購買到“普康滿田”的有機疏、美佳果、上鮮肉、康五谷……

來這里不會錯過這讓人流口水的現宰羔羊。在西夏“蒙古包”里，羊肉與鐵鍋正在發生完美的化學反應，鍋未打開卻早已滿室生香。在揭開鍋的剎那，熱氣騰騰中是肉質鮮嫩香噴噴美滋滋的羊肉，讓人忍不住望鍋生涎只想馬上大快朵頤一頓。

把美食與文化結合起來，讓走進普康的游客，在游玩中能感受到武威的古文化，從而讓本地人更愛故鄉，讓外地人津津樂道。普康用心做了兩種文化美食城：西夏和涼州。除了西夏文字、西夏歷史故事，普康農業園把涼州的美食也搬了過來。力求讓古稱涼州的武威，走進更多人的心里。

推薦休閑娛樂地：武威溫泉度假村

武威溫泉度假村所在地涼州區西營鎮五溝村山環水保、楊柳青青，未到度假村就到了潺潺的流水。這里交通便利，向西40公里為張掖肅南裕固族自治縣。那里民族風情濃郁、草原植被完好、自然生態優良，是天然的觀光游覽好地方。

放下工作，靜享片刻……在溫泉水的語匯間，感受肢體和靈魂的和諧共處。一個真實的自己在山林間逍遙生長，無論是室內超大泳池，還是室外花草林木之間的熱泉，每一處都給人以最溫暖的感受。

潺潺的流水聲，伴隨著鳥語花香的氣息，使這里呈現出“塞上江南”的景色。

水熱馨香清心怡神，放松身體的同時又能體會美膚美顏，達到調理身心的神奇功效。清澈的西營河水會讓您流連忘返、神閑氣定。泡一次溫泉澡您會有一種從來沒有過的心曠神怡。

雖然沒有看盡涼州這里的文化遺產，但領略了太多的河西風情。看武威的歷史，就是看一部濃縮了的河西走廊的歷史。

來源：旅行美眉